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伊斯兰教的自然观与构建社会主义和谐社会

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□ 庾荣　《世界宗教文化》 2007年第01期

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　　今天，越来越多的人逐渐意识到，人类正面临着一场极为深刻的、波及全世界的危机——随着人类对自身的智慧和科学技术的依赖性增强，自然界已变成了人类迈向现代化过程中的牺牲品。温家宝总理于2005年12月6日在法国巴黎综合理工大学的演讲中指出：人与自然的和谐相处是人类文明发展的前提。资源与环境是人类生存的基本条件，人类文明的发展从来就是依附于自然的。人可以认识自然，在与自然的和谐相处中谋求生存、谋求发展，而不能破坏自然。一个失衡的地球是支撑不起现代文明大厦的。和谐是人类普遍的追求，是历史发展的永恒主题。实现社会和谐，建设美好社会，是世界上各个国家、各个民族孜孜以求的共同社会理想。构建社会主义和谐社会，表达了包括广大信教群众在内的亿万人民对理想生活和美好未来的愿望与追求，顺民心、合民意。为构建社会主义和谐社会作贡献，宗教界责无旁贷。
　　伊斯兰教作为世界三大宗教之一，其教义中关于人与自然的关系的论述，对于我们重新确立人与自然的和谐关系有具一定的借鉴意义。《古兰经》中多处启示人们：世界万物，无论大小，细微、有生命的还是无生命的，都是真主所创造的；人也是大自然的一部分，是真主在大地上的代治者。强调人与自然的和谐一体，教导人们热爱自然，从大自然中参悟真主的伟大，从大自然中寻找真主的恩惠，合理开发利用和保护自然；维护生态环境，维护自然和谐的最佳状态。以积极向上的人生态度来建设美好的家园，追求和创造幸福的现实生活和美好的生活环境。
　　伊斯兰教在处理人与自然的关系上，一方面，它在向人们揭示一些自然界的运动变化规律的同时，鼓励人们把目光投向大自然，观察自然，探索自然，研究其中的规律，领悟其中的奥秘。首先，伊斯兰教向人们揭示了一些自然界运动变化的规律。如：《古兰经》指出：“太阳疾行，至一定所。”(36：38)这就告诉人们，太阳并不是恒而不动的天体，而在一定范围内运动。又说“你见群山而以为都是固定的，其实群山就像行云一样逝去。”(27：88)旨在说明大自然的变化万千，看似稳定的山岳，也在变化，也有其形成和消失的过程。总之，伊斯兰教认为自然界中的物质、能量和信息处于相互交换、相互作用的过程中。自然界是有规律可循的。其次，伊斯兰教鼓励人们观察自然，探索自然，领悟其中的奥秘。《古兰经》号召人们说：“你们要观察天地之间的森罗万象。”(10：101)“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着、躺着记念真主，并思维天地的创造。”(3：190)《古兰经》还启发说：“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。”(2：164)“他为你们创造诸星，以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星而遵循正道。我为有知识的民众确已解释一切迹象了。”(6：97)总之，《古兰经》明确要求人们把注意力投身整个宇宙，观察其中的森罗万象，感悟大自然的运动变化，以大自然为书本，启迪人们对大自然和对自身的认识，激发人们探索自然界各种奥秘的热情，调动了人们研究自然、开发自然的积极性。(10：101，2：164，3：51)。
　　另一方面，伊斯兰教要求人们在观察自然、摸索自然规律的同时，合理地开发自然，造福人类，造福社会，但不要暴殄天物，挥霍浪费，破坏安宁和谐的人类自下而上的环境。伊斯兰教认为人类和大自然——自然界的日月星辰、蓝天白云、山水鸟兽、花草树木、高山大海……森罗万象，完整和谐，同是安拉创造的结果，是真主的杰作，是真主以美的规律设计创造的(参见《古兰经》18：7、16：14)。如《古兰经》指出：“你们的主确是真主，他曾在六日内创造了天地，然后升上宝座，处理万事。”(10：3)“真主确是使谷粒和果核绽开的，他从无生物中造出生物，从生物中造出无生物。”(6：95)“他以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并从云中降下雨水，而借雨水生出许多果实，做你们的给养。”(2：20)总之，从《古兰经》的描述看，是真主创造了自然界的一切客观存在。同时，伊斯兰教认为，人类也是自然界的一部分，人类不能离开自然界而存在。自然界是真主创造出来为人类提供生息繁衍的物质资料的大仓库。真主创造出丰富的物质资源供人类服务，人类可以通过合理地开发，从自然中获取物质和能量，以满足自身的需求。如《古兰经》指出：“他制服海洋，以便你们渔取其中的鲜肉，做你们的食品；或采取其中的珠宝，做你们的服饰。”(16：13)而人类是万物之灵长，天地间的精华，在自然界中是优先者、高贵者、有能力者、支配者和理智者。尽管人类在自然界中的地位是高高在上的，但人类的使命仅在于当好真主的在地“代治者”。因而，人与自然之间的协调发展是人与自然的基本关系。所以作为委托照管自然物质的人类在开发利用自然的同时，应防止对自然资源的滥用。伊斯兰教在这方面的具体要求很多。如：对自然资源的开发要合理、消费要适度，不但资源匮乏时要节约，而且富余时也不能浪费，不能滥用，并认为浪费也是一种犯罪。《古兰经》中写道：“你们应当吃，你们应当喝，但不要浪费，真主的确不喜欢浪费者。”(17：31)同时，穆圣号召人们多植树，多造林，并把植树造林当作一项善功看待，他指出：“任何人植一棵树，并精心培育，使其成长、结果，必将在后世受到真主的赏赐。”他还禁止人们对树木乱砍滥伐，禁止对野生动物乱捕滥杀，并要求人们保护动物。他说：“对一只动物的善行与对人之善行同样可贵，对一只动物之暴行与对人之暴行有同样的罪孽。”因此对于自然界，人类应该加以热爱和保护。热爱和保护自然有利于人类共同体利益。人类是大地的代治者。人类在享有开发和利用自然的同时，必须考虑到人类社会的整体利益，必须肩负起保护大自然的义务、应该和自然界的动物、植物成为朋友，以维护地球的生态平衡；而人类作为大地的代治者，这种在自然界中特殊的地位和使命决定了人类必须学会高瞻远瞩，必须为自身的长远利益负责，责无旁贷地履行代治之责，以实现可持续发展。而人类一旦破坏了人与自然之间的这种和谐关系，那么，后世的炼狱、苦难必将是人类的最终归宿。
　　我国把“人与自然和谐相处”作为和谐社会的基本特征之一，这既是对人与自然关系的正确定位，也是对社会主义社会特征的一种新认识。我们必须从现在起，拜自然为师，循自然之道，从自然界中学习我们的生存和发展之道。只要我们能够正确认识自然，合理改造自然，充分利用自然，有效保护自然，自然就能够成为人类的挚友，为人类谋福利、创幸福，让人类感受到自然的博大胸襟和优美环境。本文仅以伊斯兰教中关于人与自然的关系为着眼点，以此说明伊斯兰教对穆斯林聚居区人与自然的和谐相处起着一定的积极作用。在社会主义和谐社会建设中，这种积极作用的现实意义是显而易见的。

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