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对当今回族择偶现状的思考

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□ 唐维娜　《湘潮(理论版)》 2007年第10期

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　　摘要：家庭是社会的基本单元，而婚姻是构成家族、产生亲族的基础。本文通过解读回族的婚姻观，分析了回族婚姻关对现代回族人择偶产生的早晚婚、教育落后、近亲结婚影响，以及回族聚居区与散居区婚姻形式的对比差异，并得出自己的一点思考。
　　关键词：婚姻观；择偶；穆斯林
　　中图分类号：C953
　　文献标识码：A
　　文章编号：1003-949X(2007)-10-0034-02
　　婚姻是构成家族、产生亲族的基础。男大当婚，女大当嫁，人经地义，亘古真理。婚姻，对每一个人来说，具有不同的意义，它折射出的是人们不同的道德观、价格观。择偶是建立婚姻的前提，择偶方式从一个微观视角可反映出婚姻家庭关系的层次。尽管影响交往的各种因素随着时代的变迁有所变化，但择偶方式对婚姻自主的程度与质量仍是不可低估的重要因素之一。
　　
　　一、伊斯兰教婚姻制度对当今回族择偶的影响
　　
　　1　伊斯兰教婚姻观
　　伊斯兰教认为，婚姻具有美德和人类社会的需要，它是对人类生存繁衍的一项神圣的承诺，也是一项宗教的积极义务。回族穆斯林男女都要结婚，反对终身不娶、不嫁的独身主义。《古兰经》明确规定：“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。”(24:23)穆罕默德也说过：“有婚娶能力者应当结婚。”甚至认为谁不服从他的言行，就是违背他，“我是你们中最敬畏、最害怕真主的人，但……我还娶妻……”。伊斯兰教对婚姻条件的规定，要求男女双方必须都是穆斯林，一般不与非穆斯林婚配。对于个别或极少数与非穆斯林婚配的，一般都要先商议条件，要求汉族或其他非穆斯林一方“进教”，即皈依伊斯兰教，或愿意接受并遵守回族的风俗习惯，才能正式确定婚姻关系。《古兰经》中明确规定：“你们不要娶以物配主的妇女，直到他们信道……你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直至他们信道。”(2:221)此外严禁血亲、近亲之间结婚。特别是严格禁止同母、女、伯母、婶母、姨母、乳母、岳母等长辈结婚，也不许同亲妹妹、乳妹、侄女、甥女、儿媳以及有夫之妇结婚。《古兰经》曾指出：“真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你们所抚育的继女……真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹。”(4:23)伊斯兰教对离婚的限定。对待离婚比较慎重，一般不随意离婚。有的夫妇在万般无奈的情况下欲离婚时，穆斯林内部的阿匍或有威望的老人尽景劝说，劝说后确实无效者允许离婚。有些夫妇离婚后，经过一段时间的冷静思考，想复婚时，须经德高望重的穆斯林老人说和，在政府登记后，由阿匍念“尼卡哈”复婚。
　　
　　2　伊斯兰教婚姻观对当今回族择偶的影响
　　伊斯兰教婚姻观的主要观点一是双方必须是穆斯林，二是反对独身，三是不货同离婚。这种观点对回族择偶的影响主要体现在以下几个方面。
　　1　早婚晚婚现象。在回族中，普遍认为结婚是一种积极的义务，不婚不嫁极为罕见，父母都把儿女婚事视为义不容辞的责任。儿女到结婚年龄一旦还未选择配偶，做父母的必定到处为子女联系婚事。没有订亲的弟妹长大成人，他的同胞兄长或亲属中的长辈也必定关心或过问他们的婚事，并帮助他们成亲。由于这样的观念订小亲和近亲结婚的现象就比较严重。特别是北方回族聚居的农村，这一问题尤其突出，十四五岁订小亲者较为普遍，甚至有的十一二岁就订了小亲，早婚现象同样也较为严重。另外，一部分人因学习或其他情况造成年龄过大而没有婚配，给他们的学习、工作、生活带来一定的困扰。
　　2　教育问题，包括女孩教育和后代教育。由于父母的急切心理，把儿女的婚姻问题看作是头等大事，因此女孩的教育问题就放在了比较低的位置，很多家长认为女孩子都是外家人，上学的费用花在她们身上还不如贴补家用，所以她们整体的文化水平特别低，最基本的九年义务教育都没有普及。由于社会男女分工不同，女性承担着更大且更主要的抚育儿童的责任。我们不能说父母素质的高低与孩子的发展成正比，或直接相关，但父母的素质水平与孩子的成长却是密切相关的。母亲没有接受太多良好的教育，在培养孩子的生活方式，价值观，与孩子的沟通交流以及解决孩子学习困难等方面就会处于劣势地位。
　　3　近亲结婚问题。相对来说回族的人口数量不大，并要求男女双方都是穆斯林才能婚配，就凸显出了一定的困难。为避免找不到对象这一现象的出现，在农村尤其是贫困山区，近亲结婚现象十分严重。在贫困山区，农民们祖祖辈辈只能在一块狭小的土地上繁衍生息，在封闭的山坳里，一代又一代重复着婚丧嫁娶的繁衍规律，近亲结婚不可避免。生物学上的解释，近亲结婚会造成后代智力水平下降，低于正常儿童平均水平，更有甚着出现一个地区的“傻子村”，这既不利于自身的发展，也不利于整个地区社会的进步。
　　
　　二、当今回族择偶现状
　　
　　回族是全民信仰伊斯兰教的特殊民族，伊斯兰教的婚姻制度是其行为的指南。特别是在西北陕甘宁等回族聚居的地区，回族穆斯林群众在婚姻择偶时十分注重男女双方的民族成分，一般实行的是非回民不娶、非回民不嫁的民族内部婚则制度。然而，在西北地区的城镇，一方面是人们主观意识已经部分淡化，另一方面是客观上因为这些地方回族人口相对较少，青年男女择偶婚配产生某些困难，所以人们对民族内婚制度便出现了变通现象。这时，回族在有条件的前提下，可以与本民族以外的其他民族成员通婚。所谓有条件，是指假定缔结婚姻的一方虽系非回族，但只要本人自愿“随教”即皈依伊斯兰教，成为穆斯林，则这桩婚姻仍然可以成立。不过即使如此，在比较多的场合下，这种不同民族之间的婚姻缔结关系一般呈现为“只娶进，不嫁出”的现象，即回族男子比较多的娶进非回族的女子，而比较少的回族女了嫁给非回族的男子。究其原因，一是民族心理素质的差别。回族是个民族意识比较明显的民族，民族认同意识非常强烈；二是宗教教律的约束。回族是信仰伊斯兰教的民族，伊斯兰教规定了穆斯林婚姻的前提就是双方必须都是穆斯林，穆斯林与非穆斯林不能通婚；三是生活习俗的限制。回族穆斯林在生活方面有很多禁忌，与其他民族通婚，会在饮食等方面造成很多不便；四是维系族群的心理。坚持内婚制及有条件的外婚是为保持本民族的特征，是抵抗异质文化渗透的需要。笔者的家乡是回族散居区之一，根据调查得知，那里的回族婚姻与回族聚居区有很大的不同。山东宁津长官镇是回族人数较多的地区，在这里回汉通婚十分普遍，男女双方不必拘于穆斯林，双方考虑的是人品、性格、工作、学识等因素，而很少考虑对方是否是穆斯林。但不是说他们已不是穆斯林，他们也有自己的宗教信仰，也遵从穆斯林禁忌。他们彼此尊重对方的信仰，因生活习惯宗教信仰而导致离婚的几乎没有。当然日常有冲突再所难免，但这并没有影响到双方的感情和婚姻。由此可以看出，并非所有的回族穆斯林的择偶观念都是相同的，不同的地区，聚居区散居区有不同的特点。因而不同地区其择偶观念也是有所差别的。

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