摘要：本文以《聊斋志异》中的书斋艳遇故事为背景，着重剖析了《翩翩》一文特殊的故事结构与创作动机，指出了《翩翩》中的艳遇是一种基于救赎的奇特艳遇。
关键词：蒲松龄；聊斋志异；翩翩；救赎；艳遇
中图分类号：1207．419 文献标识码：A
一
艳遇故事是《聊斋志异》最重要的题材之一，形形色色的艳遇故事大都把男女主角定位为传统的“才子佳人”模式，涵盖在“人神遇合”的大框架中[1](P96-102)。才子除了以文才见长外，浪漫的性格、诚实的品行、迷人的风度都会成为吸引女性的因素。佳人的模式则相对单调，大多是美貌多情的神仙鬼狐。因此，提到《聊斋志异》时，读者脑海中往往浮现这样的情景：怀才不遇的书生在寂寞中苦读，佳人翩然而入，一声“公子勤读哉!”“娇音动人，异香满室”[2]。慕才而来的佳人与书生在经过短暂的谈诗论文过程后，书生撕下斯文的面纱，开始求欢；佳人遂半推半就地接受。黎明前她翩然而逝，自此夜无虚夕。她还多才多艺，琴棋书画方面的修养足以伴书生一尽雅趣。幸运的书生在这种形式的艳遇中沉醉。
但是，当读者以这种思维定势去面对《翩翩》时，却会觉得突兀而难以理解：浪荡子罗子浮溺于青楼不能自拔，直至身染病疮、财尽被逐。在乞讨还乡途中被仙女翩翩导人山洞，为他疗好伤，用蕉叶制出温暖的袍服，并在半推半就中与他结为夫妇。翩翩女友花城偶来，子浮旧病复发，欲行挑逗时却发现所着袍服复化为叶，于是不敢复生邪心。后与翩翩生下一子，并与花城之女结为姻好。不久翩翩让他们重返尘世，自己却留在洞中。后来子浮思念翩翩，偕子寻访，却只见“黄叶满径，洞口路迷”，只得零涕而返。
这篇作品与《聊斋志异》中的其他艳遇作品大不一样，罗子浮似乎并没有资格成为艳遇故事中的主角。他并非多才文士，而且品行有亏，甚至满身脓疮、沦为乞丐，外貌上似乎也没有吸引女性的优势。可仙女翩翩“偏偏”就垂青于他，实在令人费解。既然不能用常规的艳遇故事来解释此篇，只能求助于他途。本篇故事中，仙女翩翩与浪荡子罗子浮的遇合实际上已经远离了“君子固风雅士”、“报曩恩，了宿愿”等含糊理由。浮荡子弟罗子浮在走投无路中因得到仙女翩翩的帮助，最终过上了一种安享清福的正常生活，可见作者是为了突出仙女的救赎作用。因此，这是一篇基于救赎的特殊艳遇故事。仙女翩翩也不止是一个泛泛的“佳人”，她实际上充当了救赎女神的角色。
救赎女神或称“救度菩萨”，渊源于佛教，多见于佛经宝卷，在流传过程中逐渐衍生为“鱼篮观音”[3](P534-535)、“延州妇”、“锁骨菩萨”[4](P212)等多种传说。但其核心内容都是慈悲女性把“性”的慷慨施予当成行善度人、催人猛省的手段，来拯救陷入红尘欲海中的男性迷途者，而以慈悲为怀却不齿于人的施与者也终于完成自身使命。
在《翩翩》中，翩翩就是一位救赎女神。罗子浮“为匪人诱去，作狭邪游”中的“诱”字，强调了他是误入歧途的。长辈溺爱、年幼无知是其堕落的前冈，他本质不一定坏，还有拯救的价值，所以仙女才充当救赎女神向他援之以手，救拔他跳出苦海，使他在远离物欲纷扰、相对安静的山洞中实现灵魂的自新。他后来终于肉体上“创痂尽脱”，心灵上也“惭颜息虑，不敢妄想”，从而有资格坐拥佳儿美妇，过上了正常人的生活。
二
《翩翩》中，作者为突出救赎主题，在自然环境与人物设置上都进行了精心编排。首先，山洞仙乡是故事的主体背景，作者用虚实结合的手法描绘出令人神往的仙境：这里泉水温热，却不是为享受，而是为了疗救；白云、落叶可制成温暖的袍裤，在子浮滥情于他人时又“悉成落叶”；酒罂贮水可化为长饮不竭的美酒，又不会导致滥饮与奢侈……作者巧妙地吸收了仙道思想的人生感悟，灵活驱使各种美感因素，使作品具备了丰厚的象征意蕴，并产生出美不胜收的艺术效果。仙洞中令人神往的生活方式，符合道家天人合一、师法自然的主张。仙女名为“翩翩”，与她居住的山洞中的白云仙气浑然一体。这种迥异世俗的情境拯救了迷途者，从而使故事完成了救赎的目的。对浪漫情境的渲染使作品的形象与意蕴水乳交融，并成为一个有机的整体，从而使基于疗救的艳遇主题得到了更好的表达。
