近几十年来,人们对佛教石窟壁画的研究多集中在对绘画、彩塑艺术风格和历史渊源关系的探讨上,对其中图案纹饰进行专门系统考察的则不多见。然而,图案纹饰在佛教石窟壁画和彩塑艺术中是一个重要的组成部分。它们有机地、协调地衬托着壁画的主体内容,装扮着塑像,使整个石窟艺术更加精彩。这些图案纹饰还突出反映了在一千多年的历程中,工艺美术装饰在染织、服饰、地毯、璎珞佩带等方面的演变、发展和成就,也是“丝绸之路”在文化、经济交往中促进工艺美术发展的形象记载。
图案纹饰是连接石窟建筑、彩塑、壁画三大艺术的纽带。它对整个石窟起着装饰作用,对建筑、彩塑、壁画既起着装饰陪衬作用,又起着连接、分界作用。石窟中的图案纹饰,一般装饰在洞窟的龛楣、平棋、藻井、背光、人字披、莲座等处。内容以花卉图案纹饰为主,也包括人物、动物、云气、火焰等。纹样按大类可分为植物纹、动物纹、人物纹、器物纹、天象纹、几何纹等。每一大类中又可分为数十种纹样,各大类交错结合,又产生若干纹样,形式多种多样。
本文旨在对图案纹饰中的宝相花纹饰在敦煌石窟唐代壁画艺术及其它艺术领域方面的运用进行阐述。
一、“宝相”和“宝相花”
“宝相”一词最早可追溯到魏晋南北朝时期的文献中。
《昭明文选》(文选卷第五十九)载:“于是民以悦来,工以心竞。”《周易》曰 :“风行水上涣。金资宝相,永藉闲安。”
“宝相花”一词最早出现在宋辽金时期的文献中。此后各朝各代的文献中对“宝相花”一词均有记载。在这些文献中,“宝相花”一词多作为用于衣冠的一种装饰纹样出现。
《宋史》(卷一四三)载:“绣紫方伞六、花团扇十二、十八人,雉扇二十二人,准备四人,皆武弁、绯宝相花袍、铜革带。凤扇二十二人,黄抹额、黄宝相花袍、黄勒帛。编排仪仗职掌五人,立殿下伞扇后,乌皮介帻、绯罗宽衫、白罗大带。”
《元史》(卷七八)载 :“士卒袍,制以绢,绘宝相花。……控鹤袄,制以青绯二色锦,圆答宝相花。”
《明史》(卷六六)载 :“亲王妃冠服。受册、助祭、朝会服礼服。永乐三年又定九翟冠,制同皇妃。其大衫、霞帔、燕居佩服之饰,同东宫妃,第金事件减一,玉绶花,宝相花文。”
到底什么是“宝相花”?它的形状又是什么?对此专家们有着不同的理解。
宝相花纹是一种多层次、表现花朵整体平面的花纹,外层多由对卷的忍冬叶或勾卷组成花瓣。采用了中国传统的云朵、勾卷纹样,又融汇了西方传入的忍冬叶、莲花的部分造型。宝相花纹是唐代独具特色的纹样,已经图案模式化,是目前中国考古学界约定俗成、特指的一种纹样,与宋代文献中提到的宝相花有所不同。①
宝相花是一种四瓣花,或是四桃形莲瓣组成,或是四云头瓣组成,或是四叶纹组成。莫高窟的211、373窟藻井,332、334窟边饰和陕西富平上元二年(公元675年)李凤墓、乾县大足元年(公元701年)李重润墓的墓道顶部平棋以及新疆吐鲁番出土的丝织物上,均以这种形象作为装饰,研究者惯称其为宝相花。其实它也是莲花之变形,和八瓣莲花一样,都是佛教艺术活动中产生的纹样。自然形象千变万化,图案更讲变化(变形),一种不具自然形象的纹样,给它以符合其形象含义的名称是必要的,所以称四瓣莲花为宝相花是合适的,而不应称之为团花,因为花形之外沿并不是团圆的形象。另外还有一种藻井的井心花,如莫高窟217、45窟,花瓣稠密,层层重重。说是莲花,花瓣不易分辨 ;说是团花,花形又作放射状。花形繁丽、色彩缤纷,有富贵宝气之象,这种花形也可称为宝相花。②
盛唐时代的莫高窟,流行一些富于寓意性的图案,譬如“宝相”,这是象征佛、法、僧三宝的“庄严相”。“宝相花”是一种团花图案,根据牡丹、芍药、莲花的特征绘制而成,但是既不像牡丹,又不像莲花,这种图案形象饱满,取之自然而又匠心独到。它由桃形的卷瓣莲、云头纹和层次较多的花瓣组成,运用叠晕的上色方法,使图案更加艳丽迷人。③
宝相花纹是由盛开的花朵、花的瓣叶、含苞欲放的花、花的蓓蕾和叶子等自然素材,按放射对称的规律重新组合而成的装饰花纹。其灵感来自金属珠宝镶嵌的工艺美及多种花朵的自然美。④
盛唐和中唐时期的宝相花简洁疏朗,主纹是图案形的花朵,大多以莲花和蔷薇为主。⑤
宝相花是佛教雕刻艺术中常见的花,有不少是莲花的图案变形,或莲花与牡丹等其它花朵组合的理想花型。⑥
