【内容提要】本文探讨伊克巴尔民族思想的发展和构成：他对印度穆斯林作为一个民族的理论阐述；他通过揭示民族主义与西方历史及基督教的关系批评印度穆斯林中的民族主义思想倾向；他的民族思想中的宗教、政治意味；他的民族思想对巴基斯坦国家理论的影响。这些探讨都是在对伊克巴尔本人作品的细致阅读和分析的基础上进行的。
伊克巴尔的民族思想是他的政治思想的重要组成部分，和他的宗教思想紧密相关，对当时印度的政治进程产生了巨大影响，直到现在他的民族思想的影响还波及巴基斯坦的国家理论。因此，我们有必要对他的民族思想做出认真的分析。
伊克巴尔的民族思想既是对当时社会政治现实的反映，也带有他思想发展的个性特色。当时印度的现实政治是：一，作为殖民地的印度力图摆脱英国的殖民统治，获得民族独立和解放；二，印度内部印度教群体和伊斯兰教群体为独立后的权力分配进行激烈斗争。这是当时最重大的政治现实。伊克巴尔作为深具诗人激情的哲学家和宗教思想家，针对现实提出了自己富有想象力、充满激情、基于哲学思考和洋溢着强烈宗教情怀的民族理论。伊克巴尔对民族问题的认识不是一成不变的，而是经历了一个很长的发展过程，尤其是他早年的民族意识与他晚年成熟时期明确的民族理论之间有着极大的差异。为了更清楚地说明这一点，我们把他的民族思想发展分为两个阶段，即早期民族意识阶段和晚期民族思想阶段。
我们把伊克巴尔早期民族意识的时间定为1896-1905年，也就是他最早发表诗歌到他去欧洲留学的这一段时间。这是他从19岁到25岁的热血青年时期。这一段时间，他先作为学生，后作为老师，最重要的是作为诗人。他的影响和成就是诗歌。他的诗歌流露着他的情感和思想。这段时间他写下的一些著名的诗，如《喜马拉雅山》、《印度人之歌》、《拉维河畔》等，都是民族感情强烈、爱国主义激情高昂的诗，表达了对自己出生和成长的国家的热爱。这些诗的中心主题是被称作印度斯坦的国家，他把自己称作印度人，赞美生活在这片土地上的各不相同的人们，呼吁印度教徒和穆斯林团结起来。
这些诗的主题是歌颂祖国的山河和历史。这是最普遍的爱国主义主题。还有针对现实问题的《痛苦之声》和《痛苦的画卷》。最引人注意的是《新庙宇》和《一个心愿》，呼吁印度各教派摒弃纷争，团结起来。他认为印度痛苦的根源在于内部的分裂。这种感情是一个殖民地热血青年本能的反映。他这一时期的爱国主义思想有两个明确的特点：一是国家认同，超越宗教的分界；二是关注作为一体的印度所面临的问题。这两点和他后期的民族思想有着巨大的区别。
伊克巴尔后期的民族思想指的是他在20世纪30年代阐明的民族思想。它集中体现在他著名的《1930年全印穆盟年会主席讲话》、《1932年全印穆斯林大会主席讲话》和1938年3月他临终前八周发表的一生中的最后一篇文章《答毛拉拉·哈桑·阿赫麦德关于伊斯兰教与民族主义的声明》中。特别是最后一篇，是他对民族主义发起的专门论战。
1905年至1908年在欧洲的留学经历，对伊克巴尔有着重大影响。其间，他的思想发生了重大转变。目睹欧洲文明的现状，对欧洲整个文化历史进行的思考，促进了他对自己的宗教文化身份的自觉认识。在真实的欧洲现实面前，他早先对西方文明的一些幻想破灭了。他深刻认识到西方文明中残酷的、非人性的物质化力量，将给人的精神生活带来毁灭。他认为欧洲文明的发展完全失去了平衡：物质力量完全吞噬了人的精神生活。于是，他返回到自己的伊斯兰教的历史和教义中，吸取真正的精神力量的源泉，以灌溉他认为在西方文明影响下的精神的荒原。1908年回国后，他把注意力完全集中在伊斯兰教的现实和历史之中。在1915年的《自我的秘密》和1918年的《非我的奥秘》中，伊克巴尔形成了自己的宗教哲学中的核心思想。他的充满强烈感情的理想也确定了。以后，他进一步把这一核心思想贯彻到各种具体的论述和阐发之中。20年代他参加了具体的政治活动。但正如他自己所说：“我没有领导一个党，也没有追随一个领袖。我把一生最好的时光奉献给了对伊斯兰教的深入研究。研究它的法律和政治，它的文化，它的历史和它的文学。”(注：勒迪夫·艾哈迈德·希尔瓦尼编：《伊克巴尔演讲文集》（Speeches， Writings and Statements of Iqbal），巴基斯坦伊克巴尔研究院，1995年，第3页。)他参加政治活动，是为了把自己对伊斯兰精神的理解，带入当时的穆斯林政治活动中。也就是说，他想提供的是一种精神的指导，一种理想的规划。从20年代末开始，伊克巴尔发表了一系列文章，阐述他的思想。在他人生的最后阶段，经过二十多年的探索和思考，他的思想已完全成熟，他的表述清晰、明确、坚定和充满激情，建立在深刻的分析基础之上，闪耀着犀利的光芒。他后期的民族理论有着鲜明的特色。
