关键词：慧静 南林寺 社会关系 南朝
作者：马宗洁，1975年生，中国社会科学院世界宗教研究所博士生。
南朝宋代佛教兴盛，高僧辈出，南林寺慧静是其中的佼佼者，他不但是中国佛教史上惟一享有“律行总持”美誉的高僧、南朝宋代的涅粲名家之一，而且是梁代国师慧约之恩师。学界对南林寺慧静的研究较少，有关其社会关系的诸多问题有待梳理。
在涉及南林寺慧静的研究成果中，汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》和《中国佛教》中林子青的文章均将慧静归入从学于北方的南方涅槃师一类，但未说明慧静的师承究竟为何。镰田茂雄《中国佛教通史》虽然提及何尚之与慧静的关系，但只是在论述何尚之的时候顺带而提，并非专门论述慧静的外护问题。陈荣富《浙江佛教史》根据梁代慧皎《高僧传》的史料，简短介绍慧静的生平，未论及慧静的社会关系问题。
笔者在搜集、整理史料的基础上，对南林寺慧静的社会关系(主要包括其师承、同门、弟子、外护等)进行研究，得出初步的结论，以期为学界的相关研究提供参考。
一、师承
南林寺慧静(以下简称慧静)，生年在411至414年之间，卒年在468至471年之间。从师承上来看，慧静是法业的弟子、佛陀跋陀罗的再传弟子，属于佛陀跋陀罗法系。慧静在涅槃学和律行两方面的杰出表现均有其师承渊源。
《高僧传》称慧静“始游学庐山，晚还上都进业”。慧静最初游学庐山的情况，史载不详。“上都进业”，应指其在建康师事南林寺法业一事。《善慧大士语录·智者大师传》云：“慧静，吴兴余杭人也，本姓邵氏，秣陵南林寺业法师弟子也。”在南朝宋代，名字中有“业”字而见诸史籍的南林寺僧人，仅法业一人。南林寺是晋陵公主专为法业兴建的寺院。《高僧传》云：“法业，本长安人，善大、小品及《杂心》，蔬食节己，故晋陵公主为起南林寺，后遂居焉。”法业史称“宋南林寺法业”。因此，“秣陵南林寺业法师”当指法业无疑。慧静在南林寺从学于法业，史称“南林寺沙门慧静”。
法业是长安人，“幼而有超方之韵，脱屣尘表。少年出家，风格秀整，学无常师，博洽覃思，时辈所推也。虽遍阅群部，每以为照极探微，快然未足。后遇天竺沙门佛度跋陀罗，乃请译Ⅸ华严》，亲从笔受，筹咨义理，无替晨夕。经数岁，廓焉有所悟，因顾其友人日：‘圣教司南于是乎在。’既躬受梵文，又陶冶精至，推宗扣问，日有其伦。遂敷弘幽旨，壄为宗匠。沙门昙斌等数百人伏膺北面，钦承雅训。大教滥觞，业之始也……撰《旨归》两卷，见行于世”。可见，在遇到佛陀跋陀罗(也称佛度跋陀罗、佛驮跋陀罗、佛大跋陀等，意为觉贤)之前，法业求学没有固定的老师，法业的华严义理学自于佛陀跋陀罗，并协助佛陀跋陀罗翻译《华严经》，后以华严义理为其义学主旨。在现存史籍中，除佛陀跋陀罗外，未见有关法业师承的其他记载。法业在遇到佛陀跋陀罗后，在庐山和建康协助佛陀跋陀罗翻译佛典。法业应是佛陀跋陀罗的弟子。
作为法业的弟子、佛陀跋陀罗的再传弟子，慧静在涅槃学和律行两方面的杰出表现均有其师承渊源：
(一)涅槃学
慧静在《高僧传》和元代昙噩《新修科分六学僧传》中，与其师法业一样被归入义解高僧一类。慧静“解兼内外，偏善《涅槃》”，“善《泥洹经》”，“著《命源》、《佛性》论，见重于世”。可惜的是，慧静的著作《佛性集》、《命源论》虽留名史籍，其文却未传诸后世。从义学主旨来看，慧静应属于涅槃学派。
